最近常常練習不同角度的思考方式，其中碰到最大的障礙就是面對政府的時候。如果要獨善其身，這事好解，一如道德經所言：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」但是看待國家社會的角度，為何難於人際關係的處理？我突然間醒悟到一個可能的答案：後者很容易設身處地，或者以第三者的角度改變觀點；前者就很難了，因為你和國家社會的關係只有一個，所能做的最多就是，和總統、立法委員、行政官員對調。如此一來最容易產生的想法是－我一定做得比他們好，因為他們實在太OOXX了。（每人心中都會有這樣的OOXX吧？）
如此一來，此惑解矣。台灣政府之治，從此不再擾吾之心矣。如果從各個角度攤開來看，就可以發現雖然有許多可以改進之處，但台灣還算不錯，而且，有哪個國家沒有改進之處呢？有哪個國家已是烏托邦了呢？最近得到一些資訊，或許可以比較看看：
新加坡，兒童身體健康程度是世界第一，但兒童心靈健康程度呢？看到總生育率低，其政府至少採取兩個手段以挽救經濟：撫養小孩的賦稅優惠極佳、開放中國移民。單身及無子女者的短期社會公義被犧牲了，社會原本的秩序被擾動了。是否任何施政都像兩面開口的劍，一面解決問題，另一面製造問題？
美國，以西雅圖為例，其有翡翠城市之稱、數次獲得全美最適合居住的城市之一。然其消費稅居然高達9％，住在邊際的居民，都會開車前往他州採買。那何不搬離此城？想必事有其善及不善之處。是否人們或看最後加總結果，或看自已最在乎什麼呢？
除了在世界各國各住五年以外，似乎無法比較那一個社會是心中理想。而我更深切相信沒有一個社會可以合乎每個人的理想。於是乎各人隨遇而安，對於施政不滿，只能當茶餘閒聊之資？否則做了東，照顧不了西；看護南，而北淒涼，不亦多事乎？
2010年4月20日 星期二
誰需要解脫？
我無法了解為何要禪修、冥想。
禪修、冥想的確可以幫助今生正在受苦的人們，尤其是輔以哲理的解析。但是，如果今生過得爽爽的人，需要禪修嗎？
人生於世，雖不免生老病死，但如果視死為自然、努力照顧自已的身體，加上知足常樂，那麼今生為何要修行？君不見薩丁尼亞島的老人，超過百歲還在騎摩托車、砍柴；君不見沖繩老婦，抱著曾曾曾孫子，還笑嘻嘻的讓人拍照。這些人需要修行嗎？
除了這些快樂的人瑞以外，有些年輕人也因為青春、身體好而且過得很幸福，而駐足不進步。當然很多時候無慾無求，可以容易得到平靜喜樂，加上平常健康地看照身體，或許將來也和這些人瑞一樣，可以過著簡易而喜樂的人生。如果這樣，我們為何要禪修？
如果擔心未來會生病而想要得到心理支持，這樣的動機似乎不足。
如果擔心來生，那麼很怪的是－來生那個人，怎麼會是你？彼此的意識又沒有連結。為了來生而求道，一整個不能理解。（那麼小學三年級要不要為35歲的你努力啊=.=? 35歲記得小學生的事，但小學生完全對35歲無知啊。如果因小學不努力而35歲痛苦，那麼小學生會認為那個35歲的人是自已嗎？應該完全感受不到痛苦吧。那麼，小學生有努力的動機嗎？)
Bill Gates, Warren Buffett很有錢，他們一定有煩惱。但看起來他們還頗enjoy那些煩惱。那麼他們要禪修嗎？他們因靜坐冥想而「熄滅自我」的機率看來很低。
那麼，誰需要禪修以求得解脫？
胡茵夢在20年前的一本書的譯序中說：...這首詩像是預警，提醒我們不該再過度強調知識的重要，因為它可能只是微弱的星光而已。這個觀點當時看起來有點掃興，多年以後我才真正發現，無論我們在科學或其他領域裏多麼努力，如果不能建立生命之間更深刻的情誼，這些努力都是白費。
誰能給個提示？包含胡小姐在說什麼？
禪修、冥想的確可以幫助今生正在受苦的人們，尤其是輔以哲理的解析。但是，如果今生過得爽爽的人，需要禪修嗎？
人生於世，雖不免生老病死，但如果視死為自然、努力照顧自已的身體，加上知足常樂，那麼今生為何要修行？君不見薩丁尼亞島的老人，超過百歲還在騎摩托車、砍柴；君不見沖繩老婦，抱著曾曾曾孫子，還笑嘻嘻的讓人拍照。這些人需要修行嗎？
除了這些快樂的人瑞以外，有些年輕人也因為青春、身體好而且過得很幸福，而駐足不進步。當然很多時候無慾無求，可以容易得到平靜喜樂，加上平常健康地看照身體，或許將來也和這些人瑞一樣，可以過著簡易而喜樂的人生。如果這樣，我們為何要禪修？
如果擔心未來會生病而想要得到心理支持，這樣的動機似乎不足。
如果擔心來生，那麼很怪的是－來生那個人，怎麼會是你？彼此的意識又沒有連結。為了來生而求道，一整個不能理解。（那麼小學三年級要不要為35歲的你努力啊=.=? 35歲記得小學生的事，但小學生完全對35歲無知啊。如果因小學不努力而35歲痛苦，那麼小學生會認為那個35歲的人是自已嗎？應該完全感受不到痛苦吧。那麼，小學生有努力的動機嗎？)
Bill Gates, Warren Buffett很有錢，他們一定有煩惱。但看起來他們還頗enjoy那些煩惱。那麼他們要禪修嗎？他們因靜坐冥想而「熄滅自我」的機率看來很低。
那麼，誰需要禪修以求得解脫？
胡茵夢在20年前的一本書的譯序中說：...這首詩像是預警，提醒我們不該再過度強調知識的重要，因為它可能只是微弱的星光而已。這個觀點當時看起來有點掃興，多年以後我才真正發現，無論我們在科學或其他領域裏多麼努力，如果不能建立生命之間更深刻的情誼，這些努力都是白費。
誰能給個提示？包含胡小姐在說什麼？
2010年4月18日 星期日
用心感受
如果還不習慣臨在的狀態，生活的步調應該要緩慢。
對了，是因為視覺提供的資訊很快、很有效。如果從小到大因為視覺帶來的便利而獲得強有力的生存競爭力，就會太依賴這個感官。但視覺卻十分十分容易造成錯覺。而其便利性也會讓我們忽略其他訊息而造成了無心及識別的錯誤。所以除了視覺之外，我們還得利用其他的感官來感受。當然，如果不經訓練是很不容易做到的。
那麼，常言道:用心感受。或許可以補足感官上的訓練不足。我的想法是: 當看到一個人在某個情境時，如果你設身處地、將心比心，應可以自過去的記憶、想像的情境中，感受到對方的目前的心情。當然有時會有錯誤的解讀，例如對方的生長背景和你不同，或許他無入而不自得呢。但如果是凡夫俗子如我們，應該可以八九不離十地猜到他的心情。或許是求助、或許是悲傷、或許是荒亂。但如果你的行動很快、腦中想的是自己手上正在處理的事，那麼就可能忽略一個了讓他安心的契機。或許只是一聲「辛苦了」、「我來幫你一下」等，都可以讓他好過一點。但卻要明白的是，別讓自己陷入拯救者的情節 - 看清楚他應有的責任、義務，而我們要展現的應是友善及溫柔的對待，而非越俎代庖。
對了，是因為視覺提供的資訊很快、很有效。如果從小到大因為視覺帶來的便利而獲得強有力的生存競爭力，就會太依賴這個感官。但視覺卻十分十分容易造成錯覺。而其便利性也會讓我們忽略其他訊息而造成了無心及識別的錯誤。所以除了視覺之外，我們還得利用其他的感官來感受。當然，如果不經訓練是很不容易做到的。
那麼，常言道:用心感受。或許可以補足感官上的訓練不足。我的想法是: 當看到一個人在某個情境時，如果你設身處地、將心比心，應可以自過去的記憶、想像的情境中，感受到對方的目前的心情。當然有時會有錯誤的解讀，例如對方的生長背景和你不同，或許他無入而不自得呢。但如果是凡夫俗子如我們，應該可以八九不離十地猜到他的心情。或許是求助、或許是悲傷、或許是荒亂。但如果你的行動很快、腦中想的是自己手上正在處理的事，那麼就可能忽略一個了讓他安心的契機。或許只是一聲「辛苦了」、「我來幫你一下」等，都可以讓他好過一點。但卻要明白的是，別讓自己陷入拯救者的情節 - 看清楚他應有的責任、義務，而我們要展現的應是友善及溫柔的對待，而非越俎代庖。
2010年4月15日 星期四
2010年4月13日 星期二
溫柔的堅持(二)
愈來愈多心理學的研究, 都發現小孩子不能打, 不能罵, 不能讓他感到恐懼。否則不僅對發育造成實質上的影響，對心理而言更因受壓抑的情緒、恐懼造成諸般缺陷。那麼要怎麼做到「溫柔的堅持」呢? 根據自身的實驗，真的發現一些訣竅。
首先: 改變『小惡魔』這個觀念。沒有孩子生來知恥守禮、三達德圓滿。也沒有孩子一學就會，一聽就永遠記得。想想我們大人自己，真誠的想一想，應該可以輕易的發現自己的不完美。那麼，停止在小孩、任何孩子身上貼這個標籤。
其次: 在面對事情時，保持清醒，也就是臨在的狀態。(可以參考許多生活禪、內觀法門介紹。這些法門不需改信某些宗教才能練習，因為那是與生俱來，存在人心的本性)如果不能隨時保持臨在，也要記得當時的心境，之後在回溯時才能根據這些狀態提醒自己要加強練習。例如發現自己生氣、沒耐心，真誠的問自己為什麼會生氣? 為什麼沒耐心? 通常會發現因為自己想去做其他的事而被阻撓。
接著: 察覺孩子心中所想，進一步認同、正視他的慾望，要清楚明白地告訴他，父母已經知道他想要做什麼。接著和他討論目前狀況的原因及可能有的解決方法。討論的時候當然也要保持臨在，才會明白你提出的方案，有多少是為了孩子好，有多少只是為了你自己，包括你想要脫離這個情境、去做其他的事。
結局: 你會看到孩子明白這件事，而且心中的想法也已經改變，而大人在解決問題之後，可以更有好的心力法做自己的事。當然，下次同樣的事會再發生，但是也必須用相同的方法去解決這件事。不能期待孩子一說就懂, 一學就會。因為大人也一樣，哈哈!
案例: 晚上九點五十分，樂樂想要再看一集DVD。
「爸比，我想再看一集。」
「不行哦，已經太晚了。」
「一集就好、一集短短的。」
「可是太晚了啊，小朋友要去睡覺了。」
「一集、一集、一集」樂樂開始鑽到你身上，附近的擺設及物品開始拉警報。
「好，小朋友聽我說，我知道你很想一直看下去。」你的意識開始主導行為，加強三向電壓，啟動流程。
「我當然知道你想一直看下去啊。可是小朋友太晚睡會影響你的成長啊，如果你以後不能跟王小容一起唸蘋果班怎麼辦? 如果你沒辦法長大自己賺錢買玩具，怎麼辦?」
「...」
「而且你已經看了一集了，再看下去你的眼睛會壞掉。你是爸比最愛的寶貝啊，不能讓你的眼睛壞掉啊。否則讓你一直看下去有什麼關係呢?」
「一集短短的就好。」
「如果你再看，那誰來保護你的眼睛呢?」
「一集短短的，沒關係。」
「那只能看很短的哦。」在意識主導下想了一下，嗯，10分鐘應OK吧。
「好!」孩子立刻平靜下來，而且也高興了。
「那看完要立刻去刷牙哦。」
「好。」
孩子OK了, 你也獲得十分鐘的清閒。只要多練習，相信很多問題都可以解決的!
首先: 改變『小惡魔』這個觀念。沒有孩子生來知恥守禮、三達德圓滿。也沒有孩子一學就會，一聽就永遠記得。想想我們大人自己，真誠的想一想，應該可以輕易的發現自己的不完美。那麼，停止在小孩、任何孩子身上貼這個標籤。
其次: 在面對事情時，保持清醒，也就是臨在的狀態。(可以參考許多生活禪、內觀法門介紹。這些法門不需改信某些宗教才能練習，因為那是與生俱來，存在人心的本性)如果不能隨時保持臨在，也要記得當時的心境，之後在回溯時才能根據這些狀態提醒自己要加強練習。例如發現自己生氣、沒耐心，真誠的問自己為什麼會生氣? 為什麼沒耐心? 通常會發現因為自己想去做其他的事而被阻撓。
接著: 察覺孩子心中所想，進一步認同、正視他的慾望，要清楚明白地告訴他，父母已經知道他想要做什麼。接著和他討論目前狀況的原因及可能有的解決方法。討論的時候當然也要保持臨在，才會明白你提出的方案，有多少是為了孩子好，有多少只是為了你自己，包括你想要脫離這個情境、去做其他的事。
結局: 你會看到孩子明白這件事，而且心中的想法也已經改變，而大人在解決問題之後，可以更有好的心力法做自己的事。當然，下次同樣的事會再發生，但是也必須用相同的方法去解決這件事。不能期待孩子一說就懂, 一學就會。因為大人也一樣，哈哈!
案例: 晚上九點五十分，樂樂想要再看一集DVD。
「爸比，我想再看一集。」
「不行哦，已經太晚了。」
「一集就好、一集短短的。」
「可是太晚了啊，小朋友要去睡覺了。」
「一集、一集、一集」樂樂開始鑽到你身上，附近的擺設及物品開始拉警報。
「好，小朋友聽我說，我知道你很想一直看下去。」你的意識開始主導行為，加強三向電壓，啟動流程。
「我當然知道你想一直看下去啊。可是小朋友太晚睡會影響你的成長啊，如果你以後不能跟王小容一起唸蘋果班怎麼辦? 如果你沒辦法長大自己賺錢買玩具，怎麼辦?」
「...」
「而且你已經看了一集了，再看下去你的眼睛會壞掉。你是爸比最愛的寶貝啊，不能讓你的眼睛壞掉啊。否則讓你一直看下去有什麼關係呢?」
「一集短短的就好。」
「如果你再看，那誰來保護你的眼睛呢?」
「一集短短的，沒關係。」
「那只能看很短的哦。」在意識主導下想了一下，嗯，10分鐘應OK吧。
「好!」孩子立刻平靜下來，而且也高興了。
「那看完要立刻去刷牙哦。」
「好。」
孩子OK了, 你也獲得十分鐘的清閒。只要多練習，相信很多問題都可以解決的!
2010年4月12日 星期一
兒童這種生物
和大人不一樣。
他可以在收到到聖誕禮物後，大聲地告訴你，「聖誕老公公送錯了」。因為不是他期待的閃電麥坤玩具組，只是閃電麥坤行李箱。所以呢？「送給安安。」然後呢？「聖誕老公公會再送一個。」他清澈又漆黑的雙眼堅定而和表情一致。媽媽只好開始瞎掰。爸爸在旁笑得快昏倒：這孩子怎麼會這麼可愛呢？
如果發生在大人甲身上，那麼大人甲很快就會沒人愛，也沒人送糖糖給他了。而且會被貼上各種奇怪的標籤：「沒禮貌！」、「不體貼！」、「沒家教！」大人甲的爸爸會怎麼想呢？嗯，我猜不出來。會覺得丟臉嗎？
兒童真的和大人不一樣。他到了阿嬤家，看到桌上有鳳梨和蓮霧，就開口問道：「阿嬤，請問你們家還有其他的水果嗎？」阿嬤：「那葡萄可以嗎? ==||| 」「好吧。」他清澈又漆黑的雙眼堅定而和表情一致 － 看起來還可以接受。即使爸爸在三天後聽到，仍然笑到沒力：我家兒子太可愛了。
如果發生在大人乙身上，那麼大人乙很快就會沒有朋友，也沒人拿機場買回來的巧克力給他了。而且會被貼上各種奇怪的標籤：「沒禮貌！」、「不體貼！」、「考！」大人乙的爸爸會怎麼想呢？嗯，我猜不出來。會覺得不該放狗咬人嗎？
到底是禮教害人，還是大家劃地為限，自限限人？難道真誠在兒童身上是可愛，在大人身上叫可笑？
嬰兒甫出生時，自我尚未在腦中形成，不管是在思想上或是生理上。生理上漸漸成形後，思想上開始愈來愈堅定地劃分起「自已」和「他人」。於是喜怒哀樂愛惡欲，於是具貪、有嗔、成痴。那麼真誠會不會是離苦得樂的一個起始點？從一個思慮後的委婉真誠開始，或許生活會開始喜樂起來吧。
他可以在收到到聖誕禮物後，大聲地告訴你，「聖誕老公公送錯了」。因為不是他期待的閃電麥坤玩具組，只是閃電麥坤行李箱。所以呢？「送給安安。」然後呢？「聖誕老公公會再送一個。」他清澈又漆黑的雙眼堅定而和表情一致。媽媽只好開始瞎掰。爸爸在旁笑得快昏倒：這孩子怎麼會這麼可愛呢？
如果發生在大人甲身上，那麼大人甲很快就會沒人愛，也沒人送糖糖給他了。而且會被貼上各種奇怪的標籤：「沒禮貌！」、「不體貼！」、「沒家教！」大人甲的爸爸會怎麼想呢？嗯，我猜不出來。會覺得丟臉嗎？
兒童真的和大人不一樣。他到了阿嬤家，看到桌上有鳳梨和蓮霧，就開口問道：「阿嬤，請問你們家還有其他的水果嗎？」阿嬤：「那葡萄可以嗎? ==||| 」「好吧。」他清澈又漆黑的雙眼堅定而和表情一致 － 看起來還可以接受。即使爸爸在三天後聽到，仍然笑到沒力：我家兒子太可愛了。
如果發生在大人乙身上，那麼大人乙很快就會沒有朋友，也沒人拿機場買回來的巧克力給他了。而且會被貼上各種奇怪的標籤：「沒禮貌！」、「不體貼！」、「考！」大人乙的爸爸會怎麼想呢？嗯，我猜不出來。會覺得不該放狗咬人嗎？
到底是禮教害人，還是大家劃地為限，自限限人？難道真誠在兒童身上是可愛，在大人身上叫可笑？
嬰兒甫出生時，自我尚未在腦中形成，不管是在思想上或是生理上。生理上漸漸成形後，思想上開始愈來愈堅定地劃分起「自已」和「他人」。於是喜怒哀樂愛惡欲，於是具貪、有嗔、成痴。那麼真誠會不會是離苦得樂的一個起始點？從一個思慮後的委婉真誠開始，或許生活會開始喜樂起來吧。
2010年4月11日 星期日
內省再一
回原公司後，發現以前建議的一個新功能，被全面性的改良到所有產品上。而且發現這樣果然好用多了，有經驗的使用者應該會很感謝這種安排。心中不禁得意起來...。唉，又一個自我躲在後面。道德經說: 功成而不居，夫惟不居，是以不去。應是指真我不被隱蔽下，聽到他人讚揚，內心也無波瀾吧。一個個負面思想的後面，都躲著我執，沒想到俗稱的正面思想後面也躲著你啊。
回原公司後，有時候還是太好奇了一點，行為會不像認知中的大人。於是有些同事會出現異樣的表情。當然這些表情後面躲著某干的想法，但我未必猜得中，重點是根本不必猜。開始猜了以後，就發現"愛受注目的小孩"又出現了。這個小孩後面還躲著囂張的"自我"。
事後自省的發現真的很多，態度行動真要愈來愈從容才對，才有機會讓"真我"出來主導思想行為啊。
回原公司後，有時候還是太好奇了一點，行為會不像認知中的大人。於是有些同事會出現異樣的表情。當然這些表情後面躲著某干的想法，但我未必猜得中，重點是根本不必猜。開始猜了以後，就發現"愛受注目的小孩"又出現了。這個小孩後面還躲著囂張的"自我"。
事後自省的發現真的很多，態度行動真要愈來愈從容才對，才有機會讓"真我"出來主導思想行為啊。
2010年4月10日 星期六
內省又一
對於寫小說，內心的確有點急。這個急，真的有「自我」在後面。一切是為了自已，有名、有利、有成就在後頭，所以無法安然、從容的完成。
但是觀念一清楚之後，書就看得下去了，而也感到應用另一個計劃來完成這件事。
就是在看書的期間，將小說的相關內容寫下，可收一舉兩得之效。
另外，為了訓練息滅自我，應訓練幽默感。每天都至少要一次。加油！
另外，又發現一件事。其實就算不臨在，只要還記得，再稍後分析中仍可以改正一些我執的觀念。
1. 為何對別人亂說話，會這麼火大呢？尤其是親人。原因有幾：
a、因為可能錯誤的觀念會造成錯誤的處置，事情可能變得更糟。
b、觀念來自於其所知之根據並不札實，或未經思考
2. 為何對老婆不信任我的判斷力會這麼火大？
a、這裏有個自我在內。因為「我」被輕視了。
b、那麼，為何老婆會不信任我的判斷力呢？是否因為我也常常不尊重她說的話呢？那麼我又為何不尊重她的話？原因可能來自於她的所知之根據並不札實，或未經思考。
那麼一個人的所知所言，如果根據並不札實，或未經思考，值得這麼生氣嗎？人類很好面子，其因很多。所以幾乎無法或者要花很大的心力，才能說服別人。尤其當你的年紀比別人小時。有沒有其他作法，或者是幽默的做法？
至少可以用以下兩種方法：
甲、預防錯誤的處置發生。並且了解並時常記住每個人的狀態背景不同，人生階段不同，甚至靈性的階段不同，對事物的了解程度強求不來。就像無法要求小孩子懂很多事物一樣。
乙、運用幽默感，用輕柔的態度、角度來看待此事。這得靠不斷鍛練的臨在！加油！加油！
但是觀念一清楚之後，書就看得下去了，而也感到應用另一個計劃來完成這件事。
就是在看書的期間，將小說的相關內容寫下，可收一舉兩得之效。
另外，為了訓練息滅自我，應訓練幽默感。每天都至少要一次。加油！
另外，又發現一件事。其實就算不臨在，只要還記得，再稍後分析中仍可以改正一些我執的觀念。
1. 為何對別人亂說話，會這麼火大呢？尤其是親人。原因有幾：
a、因為可能錯誤的觀念會造成錯誤的處置，事情可能變得更糟。
b、觀念來自於其所知之根據並不札實，或未經思考
2. 為何對老婆不信任我的判斷力會這麼火大？
a、這裏有個自我在內。因為「我」被輕視了。
b、那麼，為何老婆會不信任我的判斷力呢？是否因為我也常常不尊重她說的話呢？那麼我又為何不尊重她的話？原因可能來自於她的所知之根據並不札實，或未經思考。
那麼一個人的所知所言，如果根據並不札實，或未經思考，值得這麼生氣嗎？人類很好面子，其因很多。所以幾乎無法或者要花很大的心力，才能說服別人。尤其當你的年紀比別人小時。有沒有其他作法，或者是幽默的做法？
至少可以用以下兩種方法：
甲、預防錯誤的處置發生。並且了解並時常記住每個人的狀態背景不同，人生階段不同，甚至靈性的階段不同，對事物的了解程度強求不來。就像無法要求小孩子懂很多事物一樣。
乙、運用幽默感，用輕柔的態度、角度來看待此事。這得靠不斷鍛練的臨在！加油！加油！
2010年4月7日 星期三
巴黎是個很髒的地方？(2)
香榭大道，不如想像中那麼浪漫，其實很多地方有動物的排泄物。有人說，是因為法國人太自傲了，認為讓寵物隨處便尿，是他（牠）們應有的自由。我倒認為這個想法含有殘酷的真相。也就是說，當遊牧民族在草原上來回馳逞，宣稱他們所經之地皆為其領地時，牛羊好像只低頭吃草，並未給予意見，當然草中諸蟲也只管唱著人類聽不懂的歌，反正兩族無法溝通。直到有另一群人說話了，動口或動手之後，領地在兩群人之間「生效」了。也就是說，當巴黎「生效」後，其他的動物既無法明白這件事，也沒有適時地給予意見，所以人類想著一些「應當」發生的事，而動物照樣吃喝拉撒。所以，法國人看到真相了，動物雖沒有動口動手，但卻未必代表牠們同意巴黎的「生效」。同樣的，下次砍樹、建壩時，應叫有意見的動物來簽名，以免將來纏夾不清。那麼，該怎麼叫他們簽名？蓋手或腳印？好主意。但他們有沒有代表啊？否則全數蓋完要很久。技術上好像解決了，可喜可賀。將來我們的房契、地契，應該也會見到這些住民的signatures in any possible way。
◎ 我們撇開這些自欺欺人的玩笑，其實就發現法國人很行。他們明白這個真相。我不是要標顯法國人的優，其實上世紀70年代的美國人也很行啊，他們反戰、想要回歸自然，只是21世紀的美國人好像就不太行。
◎ 中世紀時控制所有事物的組織也不斷改變，不再宰制人的生命、不再判決異種文化，嗯，他們也在進步，不管是不是種不得不。愈來愈多人，真的想要搞到這些動物的signatures，否則就不幹，就像口蹄疫時，如果牠們沒有signatures for committing suicide，人類也不該撲殺他們，因為牠們的群體感染，並不是他們自願造成的。
◎ 從前認為生來和其他人不一樣，叫disabled，中文更糟，叫殘障。但觀念開始改變了，這些人可以活得更快樂、創造自已的成就，這代表雖然物種的確有階層之分(包括以資源多寡來分層)，但不代表不同階層之間應存在奴役關係，反而是合作、互助的關係。同樣的理念也反映在許多人回復以前的看法，認為有些人幸運達到成功、有些人不幸而有志未酬，而不是以loser和winner來區分，進而「成就」、「成功」可以定義得很多元、有很多不同的層次。對於生命的價值，也愈來愈多人看得更清楚，而不是一味追求權、利。
回顧歷史，從神權、君權、人權到人本，再到人道的演變，雖然一路血流成河、骨堆如山，所幸這些犧牲被標註了、這些教訓被記得了。更令人欣慰的是 － 呼應者與日俱增！。
所以，節能減碳，不再只因為這個世界不再適合人類居住，更因為我們不再物化這個環境、不認為人類擁有這個星球而可恣意掠奪。所以茹素保育，不再只因為甲烷為患，更因為意識到人類可以有所選擇、可以圓滿的說明仁愛的真義。即使今天真的將二氧化硫排到平流層而有效地阻止了地球的暖化，這些價值仍會繼續傳播而留存。
下次，如果又經巴黎，不同於人類的生物是否可以得到旅客的另眼相待？下次，如果踩到黃金時，是不是該趕快去買個樂透，以回應萬物共生的恩典？
◎ 我們撇開這些自欺欺人的玩笑，其實就發現法國人很行。他們明白這個真相。我不是要標顯法國人的優，其實上世紀70年代的美國人也很行啊，他們反戰、想要回歸自然，只是21世紀的美國人好像就不太行。
◎ 中世紀時控制所有事物的組織也不斷改變，不再宰制人的生命、不再判決異種文化，嗯，他們也在進步，不管是不是種不得不。愈來愈多人，真的想要搞到這些動物的signatures，否則就不幹，就像口蹄疫時，如果牠們沒有signatures for committing suicide，人類也不該撲殺他們，因為牠們的群體感染，並不是他們自願造成的。
◎ 從前認為生來和其他人不一樣，叫disabled，中文更糟，叫殘障。但觀念開始改變了，這些人可以活得更快樂、創造自已的成就，這代表雖然物種的確有階層之分(包括以資源多寡來分層)，但不代表不同階層之間應存在奴役關係，反而是合作、互助的關係。同樣的理念也反映在許多人回復以前的看法，認為有些人幸運達到成功、有些人不幸而有志未酬，而不是以loser和winner來區分，進而「成就」、「成功」可以定義得很多元、有很多不同的層次。對於生命的價值，也愈來愈多人看得更清楚，而不是一味追求權、利。
回顧歷史，從神權、君權、人權到人本，再到人道的演變，雖然一路血流成河、骨堆如山，所幸這些犧牲被標註了、這些教訓被記得了。更令人欣慰的是 － 呼應者與日俱增！。
所以，節能減碳，不再只因為這個世界不再適合人類居住，更因為我們不再物化這個環境、不認為人類擁有這個星球而可恣意掠奪。所以茹素保育，不再只因為甲烷為患，更因為意識到人類可以有所選擇、可以圓滿的說明仁愛的真義。即使今天真的將二氧化硫排到平流層而有效地阻止了地球的暖化，這些價值仍會繼續傳播而留存。
下次，如果又經巴黎，不同於人類的生物是否可以得到旅客的另眼相待？下次，如果踩到黃金時，是不是該趕快去買個樂透，以回應萬物共生的恩典？
2010年4月6日 星期二
何其有幸成為一個父親
首先大力推崇、感謝TED.com為大眾提供許多可敬、可愛、激勵人心的想法。從下面這個連結中，我們發現許多普世的價值，已經不斷地被反省、被還原為先知先賢所揭示的方向：一種更寬容,更溫和的成功哲學
其中令人有所感受的，不止一處。但讓現階段的我感觸最深的，是給予「父親」角色的定位 － tough and gentle，而母親的恩德則是snobbery的反義詞。演說者顯然是個心理學家，而且是個對於社會有深切關懷的心理學家。這也恰巧地呼應了所謂「溫柔的堅持」。
演化賦予雄性角色，多數集中在「殺」、「幹」，其中以公獅子最為明顯。在這種瘋狂及嗜血的dna影響下，雄性被貼上的標籤，其實也大多如此。但是常言也道：虎毒不食子。過去父親雖然愛護子女，但卻鮮少以gentle或是tender的方式來表達，直到社會漸趨多元、直到真實的價值不斷地被認同。
在職場及家庭，其實男性所扮演的角色，其實背後頗有「殺」、「幹」的味道。而有幸的是，育兒之後，開始反省不同的觀點及不同的價值；所給予的建議，也必須考量both tough and gentle。而將這種同理心推已及人後，重新發現了這個世界，因為你開始將有色的眼鏡摘下。你所思維的是一個觀照全局的方案，而不是高壓手法的流血革命。如果恰巧一些心理學的理論應用得宜，你可以具同理心地清楚明白其他想法，而不是強渡關山，在充份理解及溝通下，得到兩者都可以接受的方案。
有幸成為一個父親，有幸得以開拓自已的小世界，有幸獲得小小的成長，有幸擁有小小的幸福家庭。
其中令人有所感受的，不止一處。但讓現階段的我感觸最深的，是給予「父親」角色的定位 － tough and gentle，而母親的恩德則是snobbery的反義詞。演說者顯然是個心理學家，而且是個對於社會有深切關懷的心理學家。這也恰巧地呼應了所謂「溫柔的堅持」。
演化賦予雄性角色，多數集中在「殺」、「幹」，其中以公獅子最為明顯。在這種瘋狂及嗜血的dna影響下，雄性被貼上的標籤，其實也大多如此。但是常言也道：虎毒不食子。過去父親雖然愛護子女，但卻鮮少以gentle或是tender的方式來表達，直到社會漸趨多元、直到真實的價值不斷地被認同。
在職場及家庭，其實男性所扮演的角色，其實背後頗有「殺」、「幹」的味道。而有幸的是，育兒之後，開始反省不同的觀點及不同的價值；所給予的建議，也必須考量both tough and gentle。而將這種同理心推已及人後，重新發現了這個世界，因為你開始將有色的眼鏡摘下。你所思維的是一個觀照全局的方案，而不是高壓手法的流血革命。如果恰巧一些心理學的理論應用得宜，你可以具同理心地清楚明白其他想法，而不是強渡關山，在充份理解及溝通下，得到兩者都可以接受的方案。
有幸成為一個父親，有幸得以開拓自已的小世界，有幸獲得小小的成長，有幸擁有小小的幸福家庭。
2010年4月5日 星期一
因果與戒律
目前的看法是：
多數人對佛學的誤解，就是認為輪迴與果報，是威脅或懲罰。對戒律的誤解，就是認為戒律跟道德有關。其實，這些只和「自我」有關，所涉及的是心理學而非宗教。
克里斯多弗言：息滅自我，讓真我進註你的身體，運用你的雙腿、雙手、你的腦子和你的嗓子，是極為困難的一件事。但除此之外，人生還有其他目的嗎？
戒律，只是幫助我們「息滅自我」的法門之一。而果報與輪迴只是自我更加堅固，而真我無法顯露的結果。
如果犯了戒，像喝酒吃肉、殺生、玩男／女人，從社會的角度來看，的確會有道德、法律的責任。從宗教的角度來看，就得看種種教義的看法。但從解脫的角度來看，其最大的問題就是心中的各種印記會更加的深刻，而自我更加堅固。各種情感，如嫉妒、歡喜、悲哀、憤怒、愛、惡、不甘等等，其實都有「自我」或其影子存在。而更堅固的自我，會繼續地沈淪，也就是再入輪迴。
如果殺生在宗教道德上有罪，那麼肉食性動物就不該出現在自然界。如果洩慾在宗教道德上有罪，那麼人類及各種動物就不該有性器官。當然，在人類的社會裏，殺生及恣意的洩慾在法律上必定是有罪的。但人類所制定的規則，也只是為了要維持人類社會的運作，完全不該視為絕對的是非。
多數人對佛學的誤解，就是認為輪迴與果報，是威脅或懲罰。對戒律的誤解，就是認為戒律跟道德有關。其實，這些只和「自我」有關，所涉及的是心理學而非宗教。
克里斯多弗言：息滅自我，讓真我進註你的身體，運用你的雙腿、雙手、你的腦子和你的嗓子，是極為困難的一件事。但除此之外，人生還有其他目的嗎？
戒律，只是幫助我們「息滅自我」的法門之一。而果報與輪迴只是自我更加堅固，而真我無法顯露的結果。
如果犯了戒，像喝酒吃肉、殺生、玩男／女人，從社會的角度來看，的確會有道德、法律的責任。從宗教的角度來看，就得看種種教義的看法。但從解脫的角度來看，其最大的問題就是心中的各種印記會更加的深刻，而自我更加堅固。各種情感，如嫉妒、歡喜、悲哀、憤怒、愛、惡、不甘等等，其實都有「自我」或其影子存在。而更堅固的自我，會繼續地沈淪，也就是再入輪迴。
如果殺生在宗教道德上有罪，那麼肉食性動物就不該出現在自然界。如果洩慾在宗教道德上有罪，那麼人類及各種動物就不該有性器官。當然，在人類的社會裏，殺生及恣意的洩慾在法律上必定是有罪的。但人類所制定的規則，也只是為了要維持人類社會的運作，完全不該視為絕對的是非。
2010年4月4日 星期日
巴黎是個很髒的地方？
香榭大道，不如想像中那麼浪漫，其實很多地方有動物的排泄物。或謂，法國人太自傲了，認為讓寵物隨處便尿，是他（牠）們應有的自由。我的看法是：人類何德何能可以劃地為王？在這廣大的地球上，人類何能劃出一塊叫巴黎的地，而同生在地球的動物不得隨意大小便？人類又何德何能可以砍划森林、興建水庫讓原本的居者失其家園？難道這些行為被掩蓋在國家社會的大旗下，就得其正義乎？再者，小如農田、居家，又豈是私人可以占有的？這種狹隘的人本主義，是否已開始漸漸消失？
可以確定的是，人類社會一點一點在進步：君不見，反戰人士愈來愈多，教會不斷進步－不再像中世紀時，控制所有事情，包括宰制人的生命、判決異種文化。愈來愈多人，不是以唯物觀來看待這個世界。愈來愈多人不認為人類有權宰制其他生物的生命。愈來愈多人不認為生來和其他人不一樣是disabled，進而可以活得更快樂而創造自已的成就。愈來愈多人回復以前的看法，認為有些人幸運、有些人不幸，而不是以loser和winner來區分。愈來愈多人明白「成就」、「成功」可以定義得很多元、有很多不同的層次。對於生命的價值，也愈來愈多人看得更清楚，而不是一味追求權、利。從神權、君權、人權到人本，再到人道，雖然一路血流成河、堆骨如山，但有人記得他們的犧牲、有人記得這些教訓。這些很值得欣慰、這些軌跡清楚明白，而呼應者日增。
所以，我們節能減碳，不是因為這個世界不再適合人類居住，而是因為我們不再物化這個環境、不認為人類擁有這個星球而可恣意掠奪。所以，我們茹素保育，不是因為甲烷為患，而是意識到人類可以有所選擇、可以圓滿的說明仁愛的真義。即使今天真的將二氧化硫排到平流層而有效地阻止了地球的暖化，這些價值仍會繼續傳播而留存。
下次，如果又經巴黎，不同於人類的生物是否可以得到旅客的另眼相待？下次，如果踩到黃金時，我會不會趕快去買個樂透，以回應萬物共生的恩典？
可以確定的是，人類社會一點一點在進步：君不見，反戰人士愈來愈多，教會不斷進步－不再像中世紀時，控制所有事情，包括宰制人的生命、判決異種文化。愈來愈多人，不是以唯物觀來看待這個世界。愈來愈多人不認為人類有權宰制其他生物的生命。愈來愈多人不認為生來和其他人不一樣是disabled，進而可以活得更快樂而創造自已的成就。愈來愈多人回復以前的看法，認為有些人幸運、有些人不幸，而不是以loser和winner來區分。愈來愈多人明白「成就」、「成功」可以定義得很多元、有很多不同的層次。對於生命的價值，也愈來愈多人看得更清楚，而不是一味追求權、利。從神權、君權、人權到人本，再到人道，雖然一路血流成河、堆骨如山，但有人記得他們的犧牲、有人記得這些教訓。這些很值得欣慰、這些軌跡清楚明白，而呼應者日增。
所以，我們節能減碳，不是因為這個世界不再適合人類居住，而是因為我們不再物化這個環境、不認為人類擁有這個星球而可恣意掠奪。所以，我們茹素保育，不是因為甲烷為患，而是意識到人類可以有所選擇、可以圓滿的說明仁愛的真義。即使今天真的將二氧化硫排到平流層而有效地阻止了地球的暖化，這些價值仍會繼續傳播而留存。
下次，如果又經巴黎，不同於人類的生物是否可以得到旅客的另眼相待？下次，如果踩到黃金時，我會不會趕快去買個樂透，以回應萬物共生的恩典？
所謂靈修到底是什麼？
personal identity的問題，似乎是從唯物論的觀點來看待一個人，也就是我們所指稱的某人（或是自已）到底是指什麼？是小學三年級的你？十分鐘前的你？還是說完現在，現在即消失的你？是那個很多細胞死去，又也很多細胞新生的你？是呼吸空氣進去，進而成為你的一部分，而你不斷和空氣、食物、水不斷結合的你？還是想法不斷改變、情緒也不平靜的你？如果不是從唯物論來看，那是指身體、心智、靈體的你？是三者合一還是任意其他組合？
那麼靈修又是什麼呢？是在背後不斷觀察，不斷判別的那個意識？所謂靈修，是否意味將那個意識完全喚醒的過程？肯恩威爾伯的境界似乎多少有點這種意味。也就是不管在吃喝拉撒睡，喜怒哀樂，任何一個小片刻，任何一個長期間，意識都是清醒的，完全不受荷爾蒙、情緒、思想、前世經驗，今生境遇等等所牽引。
這是否為靈修的全部？感覺上像是小乘的目標，也就是自我解脫。而大乘的修法，是否乃以慈愛為輔助，讓一個人可以更快地熄滅自我，而能達到意識的完全清醒，也就是和太一，和道完全的連結？也可以說那意識即太一意識、即道的本身。是否鑽石途徑，結合的心理學方法，是讓腦的「自我」連結退化而加速這個“回歸“的過程呢？
除此之外，靈修有更高的境界嗎？有更值得追尋的動機嗎？肯恩先生似乎有一套見解，也就是所謂的全子及不斷的進化。這個問題隱含著意義的存在、價值的存在。但意義及價值，除了依附於「自我」以外，還有其他的依附嗎？那是否有依附於「太一」、「道」的意義？似乎愈來愈難解了。或許，我可以去問問這個問題。又或許，意義本來就是人所創造的，「太一」即「空」，那麼何來意義？何需意義？
那麼靈修又是什麼呢？是在背後不斷觀察，不斷判別的那個意識？所謂靈修，是否意味將那個意識完全喚醒的過程？肯恩威爾伯的境界似乎多少有點這種意味。也就是不管在吃喝拉撒睡，喜怒哀樂，任何一個小片刻，任何一個長期間，意識都是清醒的，完全不受荷爾蒙、情緒、思想、前世經驗，今生境遇等等所牽引。
這是否為靈修的全部？感覺上像是小乘的目標，也就是自我解脫。而大乘的修法，是否乃以慈愛為輔助，讓一個人可以更快地熄滅自我，而能達到意識的完全清醒，也就是和太一，和道完全的連結？也可以說那意識即太一意識、即道的本身。是否鑽石途徑，結合的心理學方法，是讓腦的「自我」連結退化而加速這個“回歸“的過程呢？
除此之外，靈修有更高的境界嗎？有更值得追尋的動機嗎？肯恩先生似乎有一套見解，也就是所謂的全子及不斷的進化。這個問題隱含著意義的存在、價值的存在。但意義及價值，除了依附於「自我」以外，還有其他的依附嗎？那是否有依附於「太一」、「道」的意義？似乎愈來愈難解了。或許，我可以去問問這個問題。又或許，意義本來就是人所創造的，「太一」即「空」，那麼何來意義？何需意義？
訂閱：
文章 (Atom)